È stata una sorpresa quando nel luglio dello scorso anno il Vaticano ha negato il “Nihil obstat” al sacerdote tedesco e teologo eterodosso Martin M. Lintner per diventare rettore dell’Università di Bressanone in Italia.
Su pressione della stessa università e del vescovo, il sacerdote ha ottenuto in aprile l’approvazione del Dicastero per la Cultura e l’Educazione. Inizialmente Roma aveva bloccato la sua nomina perché i suoi scritti lo rivelavano come una persona che non era di buona dottrina per la posizione.
Ebbene, pochi giorni dopo aver ottenuto da Roma l’autorizzazione a ricoprire il ruolo di preside della facoltà di teologia, ha dimostrato ancora una volta che la sua dottrina moralistica è diversa da quella insegnata e difesa dalla Chiesa cattolica.
Invitato a tenere una conferenza all’Università di Graz, il teologo Martin Lintner ha difeso un’etica sessuale e relazionale contemporanea che non è concepita principalmente in termini di riproduzione o matrimonio.
Secondo Kathpress, Lintner – che assumerà la carica di rettore il prossimo settembre – ha sostenuto che la qualità morale di una relazione sessuale non dovrebbe dipendere principalmente – come nella morale sessuale tradizionale – dalla questione dell’orientamento biologico della sessualità verso la procreazione e la sua integrazione nel matrimonio.
Il sacerdote e teologo morale ha sostenuto alla conferenza che “non tutti i rapporti prematrimoniali o non matrimoniali possono essere condannati moralmente allo stesso modo”.
Inoltre, secondo Lintner, la Chiesa sta affrontando una fase di apprendimento. Per esempio, ha sottolineato che la libertà non riguarda “la scelta della propria identità sessuale, ma il diritto alla libertà di scoprire e accettare la propria identità sessuale”.
Il sacerdote – che, insistiamo, ha il permesso del Vaticano di presiedere una facoltà di teologia – ha colto l’occasione per criticare il nuovo documento vaticano “Dignitas Infinita” e ha detto di aver letto le sezioni sulle questioni di genere “con una certa perplessità perché non rendono giustizia all’argomento”. Secondo lui, il confronto critico teologico e teologico-etico con i più diversi approcci agli studi di genere “non viene accolto in alcun modo”.
Lascia un commento