La tempesta calmata e la Chiesa oggi

La Chiesa cattolica sta attraversando una crisi senza precedenti. Scandali, confusione dottrinale e un mondo ostile hanno portato molti a chiedersi se la barca di Pietro stia per affondare. Ma, come nel Vangelo, Cristo è presente ed è Lui che ha l’ultima parola.

Uno degli aspetti più inquietanti di questa crisi è stata l’ondata di scandali sessuali, in particolare il caso McCarrick e la copertura degli abusi da parte di alti gerarchi della Chiesa. Storie di seminaristi molestati, vescovi che hanno guardato dall’altra parte e una rete di protezione per i predatori hanno scosso la fiducia dei fedeli. La realtà è che, sebbene il peccato sia sempre stato presente nella Chiesa, la differenza oggi risiede nella grandezza della copertura e nella mancanza di una risposta ferma da parte della gerarchia.

Lo scandalo McCarrick è stato solo la punta dell’iceberg. Negli Stati Uniti, il rapporto della Gran Giuria della Pennsylvania ha rivelato decenni di abusi sistematici e coperture. In Argentina, Gustavo Zanchetta, nominato vescovo da Papa Francesco, è stato accusato di comportamenti inappropriati con i seminaristi e, invece di essere rimosso, è stato trasferito in Vaticano. In Spagna, ci sono storie di seminaristi che hanno denunciato molestie e abusi di potere senza che i vescovi prendessero provvedimenti fino a quando i casi minacciavano di diventare pubblici.

La crisi morale non è esclusiva di una regione o di un’epoca. San Pietro Damiani denunciava abusi simili nel XI secolo. Tuttavia, la differenza oggi è la risposta istituzionale: la gerarchia sembra più preoccupata di proteggere la propria immagine che di fare giustizia.

La grande confusione dottrinale

Oltre agli scandali, la crisi attuale ha le sue radici nella confusione dottrinale. L’ambiguità è diventata una strategia di comunicazione da Roma: risposte vaghe e aperte all’interpretazione su temi cruciali, come la comunione dei divorziati risposati, l’intercomunione con i protestanti o l’insegnamento morale sull’identità sessuale. La Chiesa, che è sempre stata faro di verità, sembra essere ceduta a un relativismo pericoloso.

Questo relativismo è aggravato dalla contrapposizione artificiale tra dottrina e pastorale, come se la misericordia potesse esistere senza la verità. Si insiste sull’«accoglienza», ma si omette la chiamata alla conversione. Di conseguenza, il senso del peccato si sfoca e si confondono i fedeli.

Uno degli esempi più chiari di questa crisi dottrinale è stato il caso dei dubia. Quattro cardinali, tra cui il rinomato Carlo Caffarra e Joachim Meisner, hanno posto cinque domande dirette a Papa Francesco su Amoris Laetitia, mettendo in discussione se alcuni insegnamenti rimanessero validi. Quattro anni dopo, non hanno mai ricevuto risposta. È possibile comunicarsi in peccato mortale? Esistono norme morali assolute? La mancanza di chiarezza non solo non ha risolto queste domande, ma ha gettato la Chiesa in una crisi di identità.

L’avvicinamento al mondo e la perdita del soprannaturale

La Chiesa è passata dall’essere una voce profetica a cercare di piacere al mondo. Oggi si parla più di cambiamento climatico che di salvezza eterna; più di integrazione migratoria che della conversione del cuore. La predicazione sul giudizio, sull’inferno e sulla necessità di essere in grazia è stata relegata all’oblio. Quando è stata l’ultima volta che si è ascoltata un’omelia sulla condanna eterna? Sull’urgenza della conversione?

San Giovanni Paolo II avvertiva che la Chiesa non deve cedere allo spirito del mondo. Tuttavia, negli ultimi anni, i messaggi provenienti da Roma si sono orientati sempre di più verso un’agenda secolare. Sono stati promossi discorsi sulla crisi ecologica e sull’immigrazione, mentre le preoccupazioni per l’apostasia in Occidente o la crisi vocazionale sono passate in secondo piano.

Questa crisi viene dall’alto. Non è il popolo fedele che ha cambiato la dottrina, ma coloro che dovrebbero confermarci nella fede. L’assenza di chiarezza ha lasciato un vuoto che ognuno riempie con la propria interpretazione. Come nella tempesta del Vangelo, molti sentono che Cristo dorme mentre le onde minacciano di affondare la barca.

Segni di speranza

Tuttavia, non tutto è oscurità. La Chiesa è ancora viva e ci sono segni di speranza. Congregazioni come Iesu Communio o le Missionarie della Carità attraggono giovani che cercano di vivere la radicalità del Vangelo. Comunità di adorazione perpetua fioriscono in vari luoghi, ricordando che la forza della Chiesa non sta nelle strutture umane, ma nella presenza reale di Cristo nell’Eucaristia.

A livello politico, c’è anche un rinascimento di leader disposti a difendere la vita, la famiglia e la libertà religiosa. Nonostante la descristianizzazione, molti laici si organizzano in minoranze creative, come suggeriva Benedetto XVI, pronti a essere lievito in un mondo ostile.

Cosa fare?
Di fronte a questa crisi, i fedeli non possiamo limitarci a lamentarci. Come gli apostoli nella tempesta, siamo chiamati a tre azioni concrete:

Guardare a Cristo: La fede non è un’ideologia, ma una relazione personale con Dio. Abbiamo bisogno di tornare ai sacramenti, in particolare all’Eucaristia e alla confessione.
Lavorare per la rigenerazione della Chiesa: Non possiamo aspettarci che le strutture cambino da sole. Dobbiamo formare comunità dove la fede si viva con autenticità.
Dare testimonianza senza paura: In un mondo ostile, i cattolici siamo chiamati a essere luce. Non si tratta solo di difendere la fede nei dibattiti, ma di viverla con coerenza e coraggio.
Sì, la tempesta infuria e sembra che la barca di Pietro stia affondando. Ma Cristo è ancora a bordo. Come agli apostoli, ci chiama a fidarci e a remare. Il futuro della Chiesa non è nelle mani dei politici né dei gerarchi, ma nella fedeltà dei santi, dei martiri e di ogni fedele che decide di vivere la sua fede senza compromessi. L’ultima parola non ce l’hanno i nemici della Chiesa, ma Colui che ci ha promesso: «Le porte dell’inferno non prevarranno contro di essa».